文／蔣立文 圖／王海峰 桂長淮 周荔娟

在武術界，去春發生的格斗狂人徐曉東胖揍“雷公太極”掌門人雷雷事件，致使太極拳的實戰性遭到空前質疑。受武俠小說和影視作品影響，我們心中的太極大師從來都是終極勝利者，在央視表演過“拍西瓜”“雀不飛”的雷雷卻于10秒間被徐曉東干倒在地，打得滿面桃花開……這場面讓我們大跌眼鏡的同時，不僅對太極大師產生了懷疑，對太極拳的認知也發生了逆轉：也許，它僅僅是盛會開幕式上的美學表演項目，僅僅是紅遍中老年朋友圈的養生保健運動。

當我們用懷疑的目光打量著公園廣場上習練太極拳的老中青朋友時，在北京朝陽區百子灣石門公園，一位精神矍鑠的老師教授的拳法卻令人眼前一亮：這位老師身姿矯健，行功走架如流水般歡暢自如，卻又威風八面！其動作似乎一直在走，在攻，在防守，連外行都一眼能看出這拳是可以用來打架的！我們看慣了24式簡化太極拳和88式太極拳，從未見過這種技擊型拳術。上前打聽，老師說，這是傳統楊式太極拳中未曾在全國普及推廣的一套拳，由楊式太極拳創始人楊露禪次子楊班侯創編，故名“楊班侯64式活步大架”。
“傳統太極拳是道教文化的形象體現，其本質是追求心神合一、內氣帶動、自然而發的境界，而其作用則是技擊，是自衛防身，楊式太極拳更是如此。”老師指了指公園里習練太極拳的幾個團隊說，“我們現在看到的太極拳大都是太極操、太極舞，表演成分強，已經偏離了傳統。”

老師叫宋兆亮，山東濟南人，今年68歲，是楊班侯64式活步大架太極拳第三代得真傳者。對于楊式太極拳，一般人只知道有楊露禪之孫楊澄甫定型的定步大架，卻不知有楊班侯的活步大架存世。說起這份太極文化遺產的產生和傳承，宋兆亮老師飽含深情，感慨萬千。

“楊無敵”擊掌問佛

64式活步大架太極拳創編人楊班侯生活的時代，正值清朝末年，其時拳師只是謀生的行當，要靠真打硬拼才能立得住腳。誰不服誰，一番比試，當場見紅，立分高低。楊班侯雖是楊露禪的次子，但由于其兄鳳侯在父親嚴苛要求下練功過度，積郁早夭，而其弟健侯寬厚謙讓，所以每逢比武，都是班侯代父應戰，其拳風酷似父親，打手很厲害，因而也承繼了父親“楊無敵”的名聲。

楊班侯20歲進京助父教拳，他性格好強，敢為人先，實戰水平達到了楊氏太極的巔峰狀態。在拳藝上，他創編的64式活步大架太極拳舒展靈活，最能反映出楊式太極拳早期實戰風格。但這套拳中的起勢“擊掌問佛”，卻引來當時的陳式太極拳門人與他商榷。

“擊掌問佛，顯得對佛不敬，何不用‘童子拜觀音’名之？”陳式門人問。

楊班侯認為，太極拳來源于道家，與佛教無緣。“夫道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。”《莊子?大宗師》中的這段話，其意與佛教禪宗“不生不滅、不垢不凈、不增不減”何其相似，但在楊班侯心中，楊式太極拳秉承的是道家“抱元守一”之修煉法，故堅持要擊掌問佛。

“楊班侯的64式活步大架與道教文化相融合，保持了楊式太極拳的純正性。”宋兆亮老師說，“64式活步大架取八卦64爻之數，符合道家規矩。在動作上，楊班侯大膽采用了活步和縱跳，而用于防守的‘擊掌問佛’，則為太極拳流派中絕無僅有的動作。當然，64式活步大架作為內家拳，其根本還在于‘以氣運身’。腹部丹田相當于人體發動機，通過它的動靜開合，調動體內之氣聚集充實，周流全身，形成富有彈性的繃勁，氣到勁到，四兩足以撥千斤！”

楊班侯享年56歲，只將64式活步大架傳給了一個人——王矯宇。當時，楊班侯在京城端王府授拳，王矯宇在府中負責養馬駕車，經常利用職務之便躲在暗處偷拳學藝，被楊班侯發覺，交談后知是廣平（今河北永年縣）同鄉，于是行了拜師禮，楊班侯授以64式活步大架。

清朝滅亡，王矯宇離開端王府，在北平和平門內后細瓦廠呂祖廟內設場授拳，一時轟動京城。1934年夏，《北平實報》刊發《王矯宇訪問記》一文，這次宣傳使王矯宇聲名遠播，很多人不遠萬里趕赴北京跟他學拳，山東肥城縣新城鎮的孫繼先老師就是其中的佼佼者。

孫繼先“地下傳授”

孫繼先老師幼年體弱多病，習武卻很有天賦。19歲便在北平師從王矯宇，學會了楊班侯64式活步大架太極拳。新中國成立后，孫繼先在山東濟南市任小學體育教師。1956年和1957年，孫繼先老師先后代表山東省赴京參加全國武術運動大會，獲太極拳二等獎。

楊班侯64式活步大架是孫老師的看家拳，他對此十分喜愛，甚至到了癡迷的程度。然而建國后國家體委為革除武術界下跪磕頭、真打實摔、神化掌門人等習俗，要求淡化武術中的實戰技擊和對抗性技巧色彩，減少“暴力”成分，致使傳統武術面臨推陳出新的大變局。

在蘇聯專家的指導下，24式簡化太極拳和《武術競賽規則》應運而生，在武術界掀起了軒然大波。簡化太極拳雖然以楊式太極拳為藍本，但是為了突出“群眾性”和“健身性”，增加了許多體操式的伸展性動作，在傳統太極拳行家看來，會使身體露出破綻而易受攻擊。而楊式太極拳的道家文化底子也被弱化，無異于脫胎換骨，經簡化的太極拳成了健身表演操，與傳統太極拳可謂失之毫厘差之千里。

簡化太極拳易學、易記、易練，得到了廣泛推廣，而傳統太極拳卻被當作舊文化受到壓制，濟南有名的太極拳師洪均生就接受了勞動改造。“洪老師在街上掃地，把鋼筋扎進掃帚，借此練功習武，不丟拳藝。”宋兆亮老師回憶說，“孫繼先老師是傳統太極拳的捍衛者，但他是體育老師，還是黨員，所以仍然參加官方的活動，并且經常擔任評委。有一次，孫老師和一位傳統太極拳行家一起觀看武術比賽，孫老師的學生打的簡化太極拳獲了獎，行家堅持認為這不是拳而是操，直罵到孫老師臉上。孫老師內心雖認同他的觀點，但時勢所迫，未作任何辯解，表現出一個太極拳大師的涵養和氣度。”

行家不知道，其時孫老師已經開始“地下傳授”楊班侯64式活步大架，宋兆亮就是他“開小灶”的弟子之一。白天，孫繼先只是個教簡化拳和其他運動項目的體育老師；晚上，宋兆亮和伙伴們會準時出現在孫老師家里，悄悄跟他學習64式活步大架。

那時宋兆亮還只是個20多歲的年輕人，因愛好習武，朋友便帶他去見孫繼先老師。孫老師看他打了一套拳，喜上眉梢說：“你的腰很活，腿腳很靈，很有潛力！”師父看上了徒弟，可徒弟也很想見識一下師父的水平。宋兆亮是個有心人，他右手已經能舉107斤，可是和孫老師一推手，沒推50下胳膊就酸了，孫老師卻能連續推400下！

“命意源頭在腰隙”，這是宋兆亮后來在張三豐的《十三勢歌》中看到的。“有沒有太極之態，主要看腰上有沒有東西。而這東西，也就是道家所說的‘道’。這是孫老師教的傳統太極拳與簡化拳之本質區別。”

很快，宋兆亮就發現，孫老師“地下傳授”的弟子，個個拳藝高強。有一年，一位體育大學教授、全國長拳冠軍巡回表演來到濟南，孫老師年輕的弟子信玉和一下將他推出幾米遠，令現場的活動主辦方尷尬不已。

可見，孫老師的“地下傳授”多么有成效！

宋兆亮繼往開來

時光流轉，進入1980年代后期，隨著影視劇《霍元甲》《少林寺》的熱播，中華大地掀起了新的習武浪潮。在山東濟南，孫繼先老師終于可以公開教授楊班侯64式活步大架了，德高望重的他還被推選為濟南市楊式太極拳研究會首任會長。

其間，王矯宇著名弟子郭連蔭遺孀美籍華人盧瀅曾回國傳授64式活步大架，但動作亦如體操一樣雙臂伸直而非自然彎曲，未得郭連蔭拳架之遺風。歲月滄桑，孫繼先老師的師兄弟們相繼作古，人去拳亡，國內似乎僅有孫繼先老師在不遺余力地推廣傳授楊班侯64式活步大架！

傳統太極拳不僅在技擊方面高出一籌，更因為源于道家，所以養生保健功效顯著。孫老師的徒弟中有一部分因身體欠佳而跟他學拳，漸漸重獲健康，山東財經大學教授烏汝森便是其中之一。這位老師眼看孫老師年過八旬，仍然教拳不輟，使自己受益匪淺，內心感佩不已。而對于孫老師演練了一生的64式活步太極拳，烏汝森深深體悟到：這是一份寶貴的太極拳文化遺產，極大地豐富了傳統楊式太極拳的內涵和形式。為了更好地傳承這份遺產，烏汝森征得孫老師同意，開始編寫《楊班侯活步大架太極拳》一書。

2000年1月，84歲的孫繼先老師病逝。臨終前，他囑咐弟子中演練64式活步大架最出色的宋兆亮：一定要將這套拳發揚光大！

在老師指導下苦練多年，宋兆亮的傳統太極拳造詣已非同尋常。一次，他經過一條小道，后面一位小伙子側身想越過他，低頭走路的宋兆亮感覺一道人影飄來，下意識地做了一個“靠”的動作，結果小伙子一下飛到了旁邊的出租車上……當然，溫文儒雅的宋兆亮盡量避免這類事發生，他開始在濟南藥山公園和無影潭邊授拳，徒弟中不僅有從韓國來的樸先生，還有美籍華人，他們現在都在自己生活的國家教授楊班侯64式活步大架。

2004年5月，烏汝森編寫的《楊班侯活步大架太極拳》一書由廣西民族出版社出版。頗為遺憾的是，烏老師僅僅在拳架上“按照孫老師意思撰寫”“不敢妄動”，其他部分就都是他自己的心得體會了。烏老師認為武術理論中講“氣”是一大誤導，“虛靈頂勁”“用意不用力”之類也是把人引向歧途的說法。

“烏老師是大學教授，相信書本上的科學知識，對道家和太極拳缺乏真正的了解。”宋兆亮老師說。幾年前他曾去找過烏老師，試圖和他商榷如何正確宣傳孫老師留下的太極拳文化遺產，但烏老師堅持己見，兩人只能和而不同。而網上偶爾也能看到太極拳愛好者演練64式活步大架的視頻，可惜都有失偏頗。

如今，宋兆亮在北京朝陽區百子灣石門公園義務傳授楊班侯64式活步大架，圈里圈外都知道他是高手，但他覺得自己只是癡迷傳統太極拳而已。尤其是64式活步大架，他認為一定要傳承下去。

“武術是傳統文化的載體，有它特定的文化。太極拳畢竟是武術，單純為養生娛樂，沒有技擊防衛功能的只能叫‘操’；既有技擊防衛功能，又能強身健體的傳統太極拳才可稱為‘拳’。”宋兆亮老師說，“太極拳如不搞競技，打不過人家，就不能走向高層次的世界賽場。”

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來源：中國周刊網

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責任編輯：趙洋 校對：張馨潔